师大新闻网讯 8月19日，《中国社会科学报》在05版“绝学回响”专版，整版刊登了我校历史文化学院沙武田解释的签字著述“挖掘敦煌石窟对唐五代史筹谋的尽头价值”。著述从“重构并还原大唐长安历史影像”“以图像形式记录并再现唐代吐蕃历史”“丰富并推行归义军历史筹谋内涵”等三方面父女乱伦文学，共享了聚焦唐五代史筹谋，对敦煌石窟壁画进行“旧图新识”的学术新发现，挖掘了敦煌石窟对唐五代史筹谋的尽头价值。

报说念勾通：_5471477.shtml

全文如下：

挖掘敦煌石窟对唐五代史筹谋的尽头价值

沙武田 陕西师范大学藏书楼馆长，历史文化学院解释、博士生导师，敦煌筹谋院丝绸之路与敦煌筹谋中心特聘筹谋员，兰州大学萃英讲席解释，中国敦煌吐鲁番学会常务理事，《丝绸之路筹谋集刊》主编。出书专著11部，其中2部分散入选“国度社科基金后果文库”和“国度玄学社会科学后果文库”，发表学术论文180余篇，主捏或完成国度社科基金首要神志、冷门绝学神志、一般神志、后生神志及栽培部、东说念主社部等种种神志20余项。主捏国度虚构仿真本科教悔一流课程。曾先后赴日本、法国、好意思国、英国、韩国、土耳其、中亚列国捕快通常训练。主要从事敦煌学、释教石窟考古、丝绸之路艺术考古的教悔与筹谋。

敦煌石窟是东说念主类文化遗产，是珍稀的历史文化矿藏，包罗万象，集历史、考古、宗教、艺术为一体，无疑是学术筹谋的宝库和富矿，跟着百年来“敦煌学”的发展，尤其是校正灵通以来，敦煌学日月牙异，敦煌石窟的筹谋同样新后果百花齐放，可谓更难仆数。粗拙追思学术史，检索联系论著索引，往往有敦煌石窟筹谋似已无死角的感叹，这天然大略讲明今天学术之繁华。但邋遢下来一想，尤其是投入穴洞，靠近窟内内容丰富而又交加的壁画时，则又会合计问题重重，困惑颇多，这其中有个东说念主学问欠缺的一面，但也不得不承认敦煌石窟中好多的问题还处在低级厚实阶段，更多的问题仍然拖泥带水，大多数问题只知其然却不知其是以然，有些问题则全然无解，之是以如斯，归结起来照旧若干大略讲明学术筹谋不够长远，从某种进程而言不错说是严重不及。

是以，我个东说念主认为，从实在学术筹谋的角度来看，敦煌石窟的筹谋永恒在路上，且刻下在前半段路程中，是以明天的路任重说念远，要达到“敦煌学高地”配置的办法，仍需学界多方捏续共同用功。

天然，之是以这样讲只是在文告一个客不雅的学术史事实，并不可狡赖敦煌石窟筹谋对学术的尽头孝敬。岂论怎样，敦煌石窟强盛的内容和本身所蕴含的丰富历史价值，注定了其在历史筹谋历程中的尽头孝敬。综不雅敦煌学学术史，若围聚在敦煌石窟的筹谋方面，敦煌石窟在释教考古、西北处所历史尤其是河西走廊的历史、丝绸之路文化通常、中国绘画史、中古社会物资生活史（包括建筑、衣饰、交通、饮食、音乐、跳舞、科学技艺等）、西北民族史、中古释教史等方面的学术孝敬是显着的，不错绝不夸张地说，学术界对任何一个穴洞或任何一幅壁画从不同视角或问题封锁下的阐释、解读，老是进程不同地彰显相应穴洞或壁画的历史价值和学术价值。

围聚在唐五代史筹谋方面，敦煌石窟壁画的“旧图新识”，往往有出东说念主意象的学术新发现，孝敬颇大，尤其表刻下以下几个方面。

重构并还原大唐长安历史影像

敦煌石窟群唐代穴洞数目丰富，分为初唐、盛唐、中唐（吐蕃期）、晚唐（张氏归义军）四个时期，在这些穴洞尤其是唐前期穴洞中绘制的壁画，是以种种经变画为主体，基本上占据了敦煌经变画的主体题材和内容，不错说是有唐一代经变画之大全。

唐长安城古刹林立，据学者统计，先后出现过万里长征的古刹多达120余座，像专家纯熟的荐福寺、千福寺、慈恩寺、西明寺、青龙寺、安国寺、大云寺、开元寺、龙兴寺、实践寺、昭成寺、胜光寺、化度寺等，确认唐东说念观点彦远《历代名画记》、段成式《寺塔记》，以偏激他唐宋文件的记录，长安的古刹多若干少均有同期期活跃于两京地区的名家画作，按那时的习俗，大画家在人人空间诸如古刹等处所画壁画，是他们的艺术水平被社会人人厚实、秉承和承认的穷困形式次第，像在唐长安名噪一时的吴说念子、阎立本、杨廷光、韩干、王维、尉迟乙僧、张孝师、尹琳、张萱、周昉、刘整、郑法轮、杨乔仙等东说念主在京城的古刹中均留住了他们的图画墨迹，吴说念子在各个古刹的画壁往往是由他起样，然后由弟子刘整等东说念主成色，活水功课。但缺憾的是这些也曾冠绝一时的画作，早已磨灭在历史的灰尘当中，咱们今天也曾很难在长安的遗迹和古迹中恍悟大唐长安的溢彩流光，阿谁期间艺术和审好意思的先锋，是无法在长安的梓乡上看到了。

不单是是长安——以致不错说寰球各地同类作品的历史缺失，却在敦煌唐代穴洞中有完满的留存，天然，咱们也必须厚实到，保存在敦煌穴洞中的壁画题材内容，只是长安洛阳两京地区，或者说华夏内地古刹壁画的一部分，在壁画数目、鸿沟、艺术水准等方面互相之间有显着的差距。敦煌穴洞壁画的绘制，到了唐代经变画的大鸿沟出现，成为这一时期繁华的历史隆盛。大型整壁经变画的绘制，经变画的鸿沟、结构、画面东说念主物作风，包括绘画中的建筑、音乐、跳舞等等闲生活场景，有余着浓厚的长安气味父女乱伦文学，不错认为是唐风的代表作，其粉本画稿势必来自长安、洛阳两京地区，因此不错认为敦煌唐代穴洞中的大型经变画，其实是长安同类作品在敦煌的实在再现，都备不错清楚为长安影像的再现，因此解读、筹谋、阐释敦煌穴洞唐代壁画的历史文化含义，是重构和还原唐长安社会物资性等方面所不可替代的考古辛勤，是大唐长安影像的实在记念。

■莫高窟初唐第220窟药师经变大型乐舞图 作家/供图

这方面以莫高窟初唐贞不雅十六年（642）建成的“翟家窟”第220窟为代表，其中北壁大型药师七佛变中的大型胡旋乐舞画面，以两侧两幅大型的“灯轮”和中间的“灯楼”为代表，恰是张说在《踏歌词》中所描摹的唐长安豪华建筑花萼楼在正月十五夜的现象，“西域灯轮千影合，东华金阙万重开”，也不错认为是张鷟在《朝野佥载》卷三所记叙唐长安城在先天二年正月十五夜晚愉快之盛况，有鸿沟最大的燃灯舞会，“于京师安福门外作灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃灯五万盏。簇之如花树。宫女千数，衣绮罗，曳锦绣，耀珠翠，施香粉，一花冠，一巾帔，皆万钱。妙简长安万少小女妇千余东说念主，衣服、花钗、媚子亦称是。于灯轮下踏歌三昼夜，愉快之极，未曾有之。”另在其他穴洞如第217窟不雅经变中的建筑画，可清楚为唐长安大型寺不雅或殿堂建筑的缩影，第217、103二窟尊胜经变中大型的青绿山水画，极有可能是李念念训、李昭说念等在长安大明宫大同殿所绘大型山水画的局部影像。

还有，像敦煌唐代穴洞壁画维摩诘经变列国王子礼佛图和涅槃经变列国王子举哀图，其图本极有可能开端于以阎立本《职贡图》为代表确那时在长安出现并流行的种种《王会图》《职贡图》，因此敦煌的列国王子礼佛图和列国王子举哀图，其实不错认为是大唐长安最具外洋性的记号性历史事件“万国来会”“万国来朝”“万国衣冠拜冕旒”的形象反应，是丝路盛景在长安城最围聚的图像记录，是长安的盛世影像，至为珍稀。

其他像敦煌壁画对唐长安社会物资生活的图像记念，内涵丰富，波及面广，不一而足，但客不雅地说，这方面的筹谋还存在好多的空缺，明天的路任重而说念远。

以图像形式记录并再现唐代吐蕃历史

关于唐代吐蕃历史的厚实和筹谋，主要利用的是中文传统文籍文件、敦煌本吐蕃社会历史晓谕、敦煌藏文写经、新疆出土吐蕃木牍、后弘期成书的系列吐蕃历史文件，这方面学术界已有丰富的筹谋后果。但敦煌在吐蕃总揽阶段（786—848），在莫高窟、榆林窟的释教穴洞兴修莫得受到影响，且进一步发展，因此在吐蕃总揽短短的60多年时刻里，留住穴洞近60窟，接近一年一窟的速率，穴洞均为中袖珍窟，且壁画内容一反之前整壁一铺经变画的状貌而为一壁多铺经变画，酿成典型的“一窟之中宛然三界，住持室内化尽十方”的佛国世界，穴洞壁画题材愈加丰富，内容愈加平常。固然吐蕃时期的穴洞善当事人以汉东说念主世家富家居多，但其中也有吐蕃总揽者和吐蕃东说念主参与的事实，如榆林窟第25、15窟有可能是以吐蕃大相尚乞心儿为善当事人，莫高窟第93窟属于吐蕃东说念主的善事窟，莫高窟第159窟有可能是其后和张议潮、安景旻等一说念推翻了吐蕃总揽，指令退浑、通颊的“部落使”阎英达的善事窟，莫高窟第361窟亦然吐蕃表层总揽者的善事窟，莫高窟第158窟则属吐蕃总揽者参与下的涅槃大窟，是以在这些穴洞中出现以传统的唐风为主体的种种经变画，一方面反应那时唐地流行绘画影响力之大，同期也讲明吐蕃总揽者在向唐东说念主全面学习的历程中，其中释教艺术方面也全面秉承在长安、洛阳等地流行的大型经变画的事实。文件记录吐蕃曾于长庆四年（824）向唐求五台山图，之前文成公主和金城公主入藏均带去包括佛像、佛画在内的汉地艺术品，而吐蕃在占领陇右和河西各地后细目也在这些处所的古刹中看到数目丰富、艺术水平高妙的经变画艺术，占领敦煌后吐蕃之是以第一时刻邀请那时也曾70余岁乐龄的汉地名僧昙旷赶赴逻些供赞普问法，在昙旷无法赶赴的情况下又请敦煌僧东说念主摩诃衍赶赴逻些施展汉地释教，这一系列举动均讲明吐蕃境内可能存在数目可不雅的唐风释教绘画和雕镂艺术品。

■莫高窟吐蕃期第359窟西佛龛下僧尼服待像 作家/供图

■莫高窟第359窟吐蕃装男服待东说念主七身 作家/供图

另一方面，于今仍暴露而完满地保存在敦煌穴洞壁画中数目丰富的吐蕃装服待东说念主，以莫高窟第359、158、361等窟为代表，尤其是第359窟中粟特石姓一个眷属四代77口东说念主中的男性险些全是吐蕃装，且有不同的衣饰和帽式，实是完整记录吐蕃衣饰的图像史料。另如在这一时期穴洞维摩诘经变中出现的吐蕃赞普礼佛图，以莫高窟第159窟吐蕃赞普衣饰为例：赞普头戴红色早霞冠，平顶，上系红抹额，脑后结系，涌现向下垂的头巾角，冠帽与头发相交处有一说念白边，似是涌现帽子的内衬。耳两侧束髻，红色发绳交叉固定。颈戴红色圆珠链饰。身穿白色左衽翻领袍，领口内涌现深色交领襦衫，肩披灰黄色大虫皮（皋比或豹皮）云肩，长袖险些垂到大地，袖端饰皋比袖缘。腰系革带，上有终止的红色銙状小环。袍身侧面从髋部即可看到开衩，从开衩处可见内穿的深色上襦，下着的绿色红缘重裙，以及重裙内部穿的白色裤子，足蹬乌皮靴。左后腰佩短刀，刀柄上方不错看到翻领处有一红绳打结，左端隐于翻领内，右端似绕到背后，应属典型的吐蕃赞普投降衣着特色。如斯完整的刻画吐蕃最高总揽者赞普偏激出行和前后陪侍的阵势，只可出刻下吐蕃原土或其也曾的总揽区域。是以敦煌石窟中的几幅赞普画像，对咱们今天感受、设想、还原文件中有广大记录的吐蕃总揽阶级尤其是历代赞普的形象，实是一手考古史料，更是筹谋吐蕃历史文化的珍稀图像，这样的作品即使吐蕃原土也莫得留存下来，因此其价值之高，不言而谕。

■莫高窟第159窟吐蕃赞普礼佛图 作家/供图

至于敦煌壁画以其尽头绘画谈话所记录下来波及唐蕃关系方方面面的内容，同样是敦煌壁画特有的历史孝敬，代表如榆林窟第25窟弥勒经变中唐蕃结亲的阵势，莫高窟第158窟涅槃经变中吐蕃赞普和唐朝天子比肩的画面，还有这一时期维摩诘经变中华夏君主和吐蕃赞普对应出现的画面，第154窟金光明经变中驱赶大象的吐蕃东说念主和唐东说念主等，都是唐蕃关系的穷困图像遗存。

丰富并推行归义军历史筹谋内涵

对归义军历史的筹谋，正史所记三三两两，至为浮松，但藏经洞保存有额外丰富的归义军史料文件，是以经过学术界一个多世纪的用功，对归义军的历史有了全面而准确的厚实，以荣新江《归义军史筹谋》为代表，另有以郑炳林为代表的兰州大学敦煌学筹谋所团队对归义军历史全标的的筹谋后果，还有杨宝玉、吴丽娱《归义军政权与中央关系筹谋》等，不错说通过敦煌辛勤的爬梳，一部完整而暴露的归义军历史呈刻下众东说念主的眼前，唐末五代宋初处在河西走廊西端一个西北处所小政权（也不错认为是一个处所小王国）的历史被暴露地构建起来，体现出敦煌学对历史筹谋的尽头价值。

咱们要说的是，在归义军历史的构建历程中，除了藏经洞的写本文件除外，敦煌石窟壁绘图像辛勤，是构建归义军历史的穷困宝库。那些穴洞中成构成群频繁出现的张氏、曹氏以偏激他世家富家男女服待东说念主画像，包括古刹僧东说念主群体服待像，以莫高窟第98窟为代表，在这个穴洞中险些画入了那时曹氏归义军政权建立之初和归义军相联系的方方面面的社会群体，有张氏眷属男性群体像，也有曹氏眷属男性群体像，还有归义军衙署各级官员群体像——其中有为数盛大的归义军节度押衙类群体，还有瓜沙两地各大古刹的僧东说念主群体像，以致出现了和归义军有结亲的于阗国王、王后像，还有和归义军结亲的甘州回鹘东说念主的服待像，这样的穴洞不错说是曹氏归义军的政事定约窟。以穴洞兴修拉拢瓜沙各界力量，厚实归义军政权，这些东说念主物画像一并画入穴洞留存于今，不错认为是中古历史中极具形象史学特色的文化遗存，在历史筹谋中极为罕有。

■莫高窟五代第61窟曹氏女服待像 作家/供图

归义军时期超大型穴洞的频繁兴修，真东说念主大小服待画像的群体反复被绘制，大鸿沟出行图被绘制在释教穴洞中，包括大型的五台平地舆舆图被绘制在曹元忠的善事窟“文殊堂”第61窟中，以及在穴洞中大面积围聚绘制反应于阗开国和佛国于阗的瑞像和史迹画，以致在维摩诘经变中大鸿沟出现列国王子礼佛的场景，都在讲明归义军处所依托释教歌咏处所政事总揽的技能和次第，同期也在强调归义军手脚处所小政权独处求生涯的穷困，以及因此而与华夏五代、宋、辽和于阗、甘州回鹘、西州回鹘之间周旋的转折历史画面。

■莫高窟初唐第331窟主室北壁大型净土经变画 作家/供图

■莫高窟五代第98窟顶藻井 作家/供图

归义军时期大窟的频繁出现，真东说念主大小服待东说念主群体画像不休被展示，窟顶藻井井心运摆布用团龙团凤的龙凤图案，且往往以四龙、五龙的尽头状貌呈现，加上龙王礼佛图像的运行流行，文殊信仰的不休晋升，以及大型巨幅凉州瑞像为代表的处所保护伞的反复出现，均在强调归义军处所王权封锁的加强，是和敦煌藏经洞写本晓谕中不休出现曹议金、曹元忠、曹延禄、曹宗寿、曹贤顺等节度使，先后出现“曹大王”“拓西大王”“瓜沙州大王”“沙州敦煌回鹘郡王”等名称相一致的，是归义军临了发展成为西北一个处所独处的小王国的图像遗存。

是以，从这个有趣有趣上来讲，敦煌穴洞偏激壁画的筹谋，实是归义军历史内涵延展的穷困推手。

敦煌唐代穴洞数目最多，壁画内容也极为丰富，跟着学术的发展，考虑高技术技能的运用，加上图像筹谋视角的不休更新，敦煌石窟在历史筹谋中的地位越来越受到爱好，大唐盛世的历史、文化、艺术以不同的形式记录于敦煌穴洞壁画当中，需要咱们去揭示和发现其中不为东说念主知的历史音信，挖掘敦煌石窟与大唐历史筹谋的特有学术价值，在唐史筹谋方面已毕“敦煌学高地配置”的办法和任务。确信在新的期间，敦煌壁画唐史筹谋的新问题、新发现定会百花齐放，敦煌石窟与唐史筹谋道理而奥密的面纱才刚刚揭开，明天的路任重而说念远。

（作家系陕西师范大学历史文化学院解释）父女乱伦文学

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